یبدو من بعض المصادر أن أحد أسباب إشخاص المتوکّل العباسی للإمام الهادی(علیه السلام) الى سامراء هو وشایة إمام الحرمین الذی کان معروفاً بالنصب لأهل البیت(علیهم السلام) وقد کانت هذه الوشایات متتابعة ومتکرّرة وهذا دلیل على عدم الارتیاح لتواجد الإمام الهادی(علیه السلام) بالمدینة وتأثیره الکبیر على الحرمین معاً وهما مرکز الثقل العلمی والدینی فی الحاضرة الإسلامیة. ویشهد لذلک ما قالوا: من أنه کتب بریحة العباسی(1) صاحب الصلاة بالحرمین إلى المتوکل: «إن کان لک فی الحرمین حاجة فأخرج علی بن محمد منهما فإنه قد دعا إلى نفسه واتبعه خلق کثیر».
وتابع بریحة الکتب فی هذا المعنى فوجّه المتوکل بیحیى بن هرثمة فی سنة (234 هـ) وکتب معه إلى أبی الحسن (علیه السلام) کتاباً جمیلاً یعرفه انه قد اشتاقه ویسأله القدوم علیه وأمر یحیى بالمسیر معه کما یحب، وکتب إلى بریحة
یعرّفه ذلک.
وإلیک نصّ رسالة المتوکل الى الإمام الهادی(علیه السلام)، حسبما رواه الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی:
عن محمد بن یحیى، عن بعض اصحابنا قال: اخذت نسخة کتاب المتوکل إلى أبی الحسن الثالث (علیه السلام) من یحیى بن هرثمة فی سنة ثلاث واربعین ومائتین وهذه نسخته:
«بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد فإن أمیر المؤمنین عارف بقدرک، راع لقرابتک، موجباً لحقّک یقدّر الاُمور فیک وفی أهل بیتک، ما اصلح الله به حالک وحالهم وثبت به عزّک وعزّهم، وأدخل الیُمن والأمن علیک وعلیهم. یبتغی بذلک رضى ربّه وأداء ما افترض علیه فیک وفیهم، وقد رأى أمیر المؤمنین صرف عبدالله بن محمد عما کان یتولاه من الحرب والصلاة بمدینة رسول الله(صلى الله علیه وآله). إذ کان على ما ذکرت من جهالته بحقّک واستخفافه بقدرک، وعندما قرفک(2) به، ونسبک إلیه من الأمر الذی قد علم أمیر المؤمنین براءتک منه وصدق نیّتک فی ترک محاولته، وأنّک لم تؤهل نفسک له، وقد ولّى أمیر المؤمنین ما کان یلی من ذلک محمد بن الفضل، وأمره بإکرامک وتبجیلک، والانتهاء إلى أمرک ورأیک والتقرب إلى الله والى أمیر المؤمنین بذلک، وأمیر المؤمنین مشتاق الیک یحب إحداث العهد بک والنظر إلیک.
فإن نشطت لزیارته والمقام قبله ما رأیت، شخصت ومن أحببت من أهل بیتک وموالیک وحشمک على مهلة وطمأنینة ترحل إذا شئت وتنزل إذا
شئت، وتسیر کیف شئت، وان أحببت أن یکون یحیى بن هرثمة مولى أمیر المؤمنین ومن معه من الجند مشیعین لک، یرحلون برحیلک، ویسیرون بسیرک، والأمر فی ذلک إلیک حتى توافی أمیر المؤمنین.
فما أحد من اخوته وولده وأهل بیته وخاصته ألطف منه منزلة ولا أحد له أثرة ولا هو لهم أنظر وعلیهم أشفق، وبهم أبرُّ وإلیهم أسکن منه إلیک إن شاء الله تعالى والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته»(3)
إنّ المتوکل قد کان یهدف فی رسالته اُموراً إعلامیة ودعائیة أولاً تأثیراً فی أهل المدینة، محاولة منه لتغییر انطباعهم من جهة فالغالبیة من أهل المدینة تعرف المتوکل وعداءه لأهل البیت(علیهم السلام) وشیعتهم.
وحاول ثانیاً أن یُبدی للإمام الهادی(علیه السلام) انه یحترم رأیه ویقدره ویعزه لذا فقد أبدل والی المدینة بغیره ومن ثم جعل له الحریة فی الشخوص إلى الخلیفة کیف یشاء الإمام (علیه السلام). وتلک أسالیب إن کانت تغری العامة فالإمام(علیه السلام) کان یدرک ما یرومه المتوکل ویهدف إلیه فی استدعائه.
وعلى أیّة حال فقد قدم یحیى بن هرثمة المدینة فأوصل الکتاب إلى بریحة، ورکبا جمیعاً إلى أبی الحسن (علیه السلام) فأوصلا إلیه کتاب المتوکل فاستأجلهما ثلاثاً، فلما کان بعد ثلاث عاد إلى داره فوجد الدواب مسرّجة والأثقال مشدودة قد فرغ منها.
ولا نغفل عن تفتیش یحیى لدار الإمام(علیه السلام) ممّا یعنی أنه کان مأموراً بذلک فی الوقت الذی کان الکتاب ینفی عن الإمام أی اتّهام ضدّه.
ومن هنا نعلم أن استقدام الإمام(علیه السلام) کان أمراً إلزامیاً له وان کان بصیغة
الاستدعاء وإلاّ فلِم هذا التفتیش الذی یکشف عن وجود سوء ظن بالإمام(علیه السلام) بعد تلک الوشایات؟!
وخرج (علیه السلام) بولده الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) وهو صبی مع یحیى ابن هرثمة متوجهاً نحو العراق واتبعه بریحة مشیّعاً فلما صار فی بعض الطریق قال له بریحة: قد علمت وقوفک على أنی کنت السبب فی حملک وعلیّ حلف بأیمان مغلظة: لئن شکوتنی إلى أمیر المؤمنین أو أحد من خاصته وأبنائه لأجمّرنّ نخلک ولاقتلنّ موالیک ولاُعورنّ عیون ضیعتک ولأفعلنّ ولأصنعنّ، فالتفت إلیه أبو الحسن فقال له: ان أقرب عرضی إیاک على الله البارحة وما کنت لأعرضنک علیه ثم لأشکوک إلى غیره من خلقه. قال: فانکبّ علیه بریحة وضرع إلیه واستعفاه فقال له: قد عفوت عنک(4)
وأهم الاشارات ذات الدلالة فی هذه الروایة: أن المتوکل أمر یحیى بن هرثمة برعایة الإمام (علیه السلام) وعدم التشدید علیه، وقد بلغ ذلک بریحة وخشی ان یشتکیه الإمام للمتوکل، فتوعد الإمام فعمد الإمام (علیه السلام) إلى ترکیز مفهوم اسلامی وهو مسألة الارتباط بالله سبحانه، فإنّه هو الذی ینفع ویضر ویدفع عن عباده، لذا اجاب الإمام (علیه السلام) بریحة بأنه قد شکاه إلى الله تعالى قبل یوم من سفره وان الإمام (علیه السلام) لیس فی نیته أن یشتکی بریحة عند الخلیفة مما اضطر بریحة أن یعتذر من الإمام (علیه السلام) ویطلب العفو منه، فهو یعرف منزلة الإمام وآبائه(علیهم السلام) وصلتهم الوثیقة بالله سبحانه، فأخبره الإمام (علیه السلام) بأنه قد عفى عنه، وکان الإمام یدرک أبعاد سلوک الخلیفة إزاءه وما یرمی إلیه من تفتیش داره وإشخاصه من المدینة إلى سامراء، وإبعاده عن أهله وموالیه ومن
ثم وضعه تحت الرقابة المشددة ومعرفة الداخلین على الإمام المرتبطین به وبالتالی ضبط کل حرکات الإمام(علیه السلام) وتحرّکات قواعده، فوجوده(علیه السلام) فی المدینة یعنی بالنسبة للخلیفة تمتع الإمام (علیه السلام) بحریة فی التحرک، فضلاً عن سهولة وتیسر سبل الاتصال به من قبل القواعد الموالیة للإمام (علیه السلام).
وقد کان الإمام (علیه السلام) فی کل تحرّکاته وحتى فی کتبه ووصایاه إلى شیعته یتصف بالیقظة والحذر، ومن هنا کانت الوشایات به تبوء بالفشل، وحینما کانت تکبس داره ـ کما حصل ذلک مراراً ـ لا یجد جلاوزة السلطان فیها غیر کتب الأدعیة والزیارات والقرآن الکریم، حتى حینما تسوّروا علیه الدار لم یجدوه إلاّ مصلّیاً أو قارئاً للقرآن.
وقال ابن الجوزی: ان السبب فی اشخاص الإمام (علیه السلام) من المدینة إلى سامراء ـ کما یقول علماء السّیر ـ هو ان المتوکل کان یبغض علیاً أمیر المؤمنین(علیه السلام) وذریّته وخشی تأثیره فی أهل المدینة ومیلهم إلیه(5)
وهذا التعلیل ینسجم مع کل تحفّظات الإمام(علیه السلام) تجاه السلطان.
1) وقیل اسمه «تریخه»، وعن الطریحی فی مجمع البحرین: «بریمة». بینما ذکر آخرون أن اسمه عبدالله بن محمد وکان یتولّى الحرب والصلاة بمدینة الرسول(صلى الله علیه وآله)، اُنظر الارشاد: 2 / 309.
2) قرف: عابه أو اتّهمه.
3) الکافی: 1 / 501.
4) اثبات الوصیة: 196 ـ 197.
5) تذکرة الخواص: 322.
