بالرغم من کل الظروف التی فرضت على الإمام الهادی(علیه السلام) لعزله عن شیعته ومحبّیه فإنّا نجد الإمام(علیه السلام) یمارس مسؤولیاته التربویة بکل ما یتسنى له من الوسائل التی تکون أبلغ فی التأثیر، فهو تارة یدعو لبعض شیعته ویتوجّه الى الله لیقضی حوائجهم، واُخرى یلبّی حاجاتهم المادیة فیسعفهم بمقدار من المال. وثالثة یباشرهم بالکلام الصریح حول المزالق التی تنتظرهم.
فهذا أخوه موسى الذی نصب له المتوکل مصیدة لیوقعه فیما هو غیر لائق به ویفضحه ویفضح أخاه الإمام الهادی(علیه السلام) یتصدّى الإمام بنفسه لیواجهه قبل أن یلتقی بالمتوکل ویحاول أن یبصّره بحقیقة ما ینتظره من مخاوف وأخطار معنویة(1)
وفی أکثر من مورد یبادر الإمام(علیه السلام) لتقدیم تجربة حسیّة یعیش من خلالها اتباعه معنى التوجه الى الله واللجأ إلیه فی المهمّات ثم یبصّرهم بعد ذلک أهمیة هذا المبدأ.
فعن أبی محمد الفحّام بالإسناد عن أبی الحسن محمد بن أحمد قال: حدثنی عمّ أبی قال: قصدت الإمام یوماً فقلت انّ المتوکّل قطع رزقی وما اتّهم فی ذلک إلاّ علمه بملازمتی لک، فینبغی أن تتفضل علیّ بمسألته فقال: تکفى إن شاء الله فلما کان فی اللیل طرقنی رسل المتوکل رسولاً یتلو رسولاً، فجئت الیه فوجدته فی فراشه فقال: یا أبا موسى تشغل شغلی عنک وتنسینا نفسک أی شیء لک عندی؟
فقلت: الصّلة الفلانیة، وذکرت أشیاء فأمر لی بها وبضعفها، فقلت للفتح وافى علیّ بن محمد الى هیهنا وکتب رقعة؟ قال: لا، قال: فدخلت على الإمام فقال لى: یا أبا موسى هذا وجه الرضّا، قلت: یا سیّدی ولکن قالوا انّک ما مضیت
الیه ولا سألت قال: إنّ الله تعالى علم منّا انّا لا نلجأ فی المهمّات إلاّ إلیه ولا نتوکّل فی الملمّات إلاّ علیه وعوّدنا إذا سألناه الإجابة ونخاف أن نعدل فیعدل.
وعن علی بن جعفر قال: عرضت مؤامرتی على المتوکل فأقبل علیّ عبیدالله ابن یحیى فقال: لا تتعبن نفسک، فانّ عمر بن أبی الفرج أخبرنی أنه رافضی فانه وکیل علی بن محمد، فأرسل عبیدالله إلیّ فعرفنی أنه قد حلف ألا یخرجنی من الحبس إلاّ بعد موتی بثلاثة أیام.
قال فکتب الى أبی الحسن: ان نفسی قد ضاقت وقد خفت الزیغ، فوقّع إلی: اما إذا بلغ الأمر منک ما قلت فینا، فسأقصد الله تبارک وتعالى فیک. فما انقضت أیام الجمعة حتى خرجت من الحبس(2)
ویمکن تلخیص المنهج العام للتربیة وبناء الذات عند الإمام الهادی(علیه السلام) بما یلی:
1 ـ التوجیه التربوی من خلال الأحادیث التربویة التی تقدّم للإنسان أهم المفاهیم التربویة(3)
2 ـ التأکید على طاعة الله تعالى.
3 ـ التأکید على أهمیة التوجه الى الله فی الحوائج وعدم طلب الحوائج من غیره(4)
4 ـ أهمیة الدعاء والالتزام به فی بلورة روح التوحید والتوکّل على الله.
5 ـ الدعاء للمؤمنین.
6 ـ السعی فی قضاء حوائجهم.
7 ـ الربط العاطفی بالقدوة الصالحة المتمثلة فی أهل البیت(علیهم السلام) من خلال زیاراتهم ودراسة سیرتهم.
وأما دعاؤه للمؤمنین وسعیه فی قضاء حوائجهم فیشهد له ما یلی:
1 ـ ما مرّ من أن الإمام(علیه السلام) أجاب على کتاب عمر بن أبی الفرج إلیه بأنّ نفسی قد ضاقت وقد خفت الزیغ فوقّع الإمام(علیه السلام) إلیه: أما إذا بلغ الأمر منک ما قلت فینا فسأقصد الله تبارک وتعالى فیک. فما انقضت أیام حتى خرج من الحبس(5)
2 ـ روى المجلسی عن الخرائج: روى عن محمد بن الفرج أنه قال: إن أبا الحسن کتب إلیّ: أجمع أمرک، وخذ حذرک، قال: فأنا فی جمع أمری لست أدری ماالذی أراد فیما کتب به إلیّ حتى ورد علیّ رسول حملنی من مصر مقیّداً مصفّداً بالحدید، وضرب على کلّ ما أملک.
فمکث فی السجن ثمانی سنین ثم ورد علیّ کتاب من أبی الحسن(علیه السلام) وأنا فی السجن «لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربیّ» فقرأت الکتاب فقلت فی نفسی: یکتب إلی أبو الحسن (علیه السلام) بهذا وأنا فی الحبس إنّ هذا لعجیب ! فما مکث إلاّ أیاماً یسیرة حتى اُفرج عنی، وحلّت قیودی وخلّی سبیلی.
ولما رجع الى العراق لم یقف ببغداد لما أمره أبو الحسن(علیه السلام) وخرج الى سرّ من رأى.
قال: فکتبت إلیه بعد خروجی أسأله أن یسأل الله لیردّ علیّ ضیاعی فکتب إلیّ سوف یردّ علیک، وما یضرّک أن لا تردّ علیک.
قال علی بن محمد النوفلی: فلما شخص محمد بن الفرج الى العسکر کتب له بردّ ضیاعه، فلم یصل الکتاب إلیه حتى مات(6)
وقضاء حوائج المؤمنین بالإضافة الى دوره التربوی یعدّ خطوة من خطوات التحصین الاقتصادی لهم، حیث یشکّل عاملاً من عوامل استقلالهم وعدم اضطرارهم للخضوع الى کثیر ممّا یستذلّ به الحکّام رعیّتهم.
1) راجع الکافی: 1 / 502.
2) راجع مسند الإمام الهادی(علیه السلام): 112 و 121.
3) راجع تراثه التربوی والأخلاقی فی الفصل الأخیر من الباب الرابع.
4) راجع تحف العقول: 361، وکشف الغمة: 3 / 176.
5) مسند الإمام الهادی(علیه السلام): 121.
6) بحار الأنوار: 50 / 140.
