لقد کان الاختبار العلمی لأئمة أهل البیت(علیهم السلام) أقصر طریق للحکام لمعرفة ماهم علیه من الجدارة العلمیة التی هی أحدى مقوّمات الإمامة. وهو فی نفس الوقت أقصر طریق لأهل البیت(علیهم السلام) للتألّق العلمی فی المجتمع الإسلامی.
ومن هنا کانت السلطة بعد اجراء أی اختبار علمی تحاول التعتیم علیه لئلا یستفید أتباع أهل البیت(علیهم السلام) من هذه الورقة المهمّة ضد السلطة الحاکمة.
ولکن المصادر التاریخیة قد حفظت لنا نصوص هذه الاختبارات وفیها ما یدلّ على الرّد القاطع من أهل البیت(علیهم السلام) على جمیع التحدیات العلمیة التی خططت لهم وانتصارهم فی هذا المیدان الذی کان یعید لهم مرجعیتهم الدینیة فی الاُمة الإسلامیة.
وإلیک نموذجاً من هذا الاختبار الذی أجراه ابن الأکثم فی عصر المتوکل ثم حاول التعتیم علیه.
فقد روى ابن شهر آشوب أنه: قال المتوکل لابن السکّیت اسأل ابن
الرّضا مسألة عوصاء بحضرتی. فسأله، فقال: لم بعث الله موسى بالعصا وبعث عیسى بابراء الأکمه والأبرص واحیاء الموتى، وبعث محمّداً بالقرآن والسّیف؟ فقال أبو الحسن(علیه السلام): بعث الله موسى بالعصا والید البیضاء فی زمان الغالب على أهله السّحر، فاتاهم من ذلک ما قهر سحرهم وبهرهم واثبت الحجّة علیهم، وبعث عیسى بابراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتى بإذن الله فی زمان الغالب على أهله الطّب فاتاهم من ابراء الأکمه والأبرص واحیاء الموتى بإذن الله فقهرهم وبهرهم.
وبعث محمّداً بالقرآن فی زمان الغالب على أهله السّیف والشّعر فأتاهم من القرآن الزاهر والسّیف القاهر ما بهر به شعرهم وبهر سیفهم وأثبت الحجّة علیهم، فقال ابن السّکیت: فما الحجّة الآن؟ قال: العقل، یعرف به الکاذب على الله فیکذّب.
فقال یحیى بن أکثم: ما لإبن السّکیت ومناظرته؟! وإنّما هو صاحب نحو وشعر ولغة، ورفع قرطاساً فیه مسائل فأملى علیّ بن محمد(علیهما السلام) على ابن السّکیت جوابها(1)
وجاء فی روایة اُخرى أن هذه الاسئلة قد کتبها ابن الأکثم لموسى بن محمد بن الرضا، ومن الواضح أن المقصود بها هو الإمام الهادی(علیه السلام) بلاریب. ولهذا جاء بها أخوه موسى إلیه فأجاب عنها الإمام(علیه السلام)، وإلیک نص الروایة:
عن موسى بن محمد بن الرضا قال: لقیت یحیى بن أکثم فی دار العامة فسألنی عن مسائل، فجئت إلى أخی علی بن محمد (علیهما السلام) فدار بینی وبینه من المواعظ ما حملنی وبصرنی طاعته، فقلت له: جعلت فداک إنّ ابن أکثم کتب یسألنی عن مسائل لأفتیه فیها، فضحک(علیه السلام) ثم قال: وما هی؟
قلت:
کتب یسألنی عن قول الله: (قال الذی عنده علم من الکتاب انا آتیک به قبل ان یرتدّ إلیک طرفک)(2) نبی الله کان محتاجاً إلى علم آصف؟
وعن قوله: (ورفع أبویه على العرش وخرّوا له سجّداً)(3) سجد یعقوب وولده لیوسف وهم أنبیاء؟
وعن قوله: (فإن کنت فی شکّ ممّا انزلنا إلیک فاسئل الذین یقرءون الکتاب)(4)، من المخاطب بالآیة؟ فإن کان المخاطب النبی (صلى الله علیه وآله) فقد شکّ، وان کان المخاطب غیره، فعلى من إذن انزل الکتاب.
وعن قوله: (ولو أنّما فی الارض من شجرة اقلام والبحر یمدّه من بعده سبعة ابحر ما نفدت کلمات الله)(5) ما هذه الأبحر؟ وأین هی ؟
وعن قوله: (وفیها ما تشتهیه الأنفس وتلذّ الاعین)(6) فاشتهت نفس آدم(علیه السلام) أکل البر فأکل واطعم وفیها ما تشتهی الأنفس، فکیف عوقب ؟
وعن قوله (أویزوّجهم ذکراناً واناثاً)(7) یزوج الله عباده الذکران وقد عوقب قوم فعلوا ذلک؟
وعن شهادة المرأة جازت وحدها وقد قال الله: (وأشهِدوا ذَویْ عدل منکم)(8)
وعن الخنثى، وقول علی (علیه السلام): یورث من المبال، فمن ینظر ـ إذا بال ـ إلیه؟ مع أ نّه عسى أن یکون امرأة وقد نظر إلیها الرجال، أو عسى أن یکون رجلاً وقد نظرت إلیه النساء، وهذا ما لا یحل. وشهادة الجارّ إلى نفسه لا تقبل.
وعن رجل أتى إلى قطیع غنم فرأى الراعی ینزو على شاة منها فلما بصر بصاحبها خلّى سبیلها، فدخلت بین الغنم کیف تذبح؟ وهل یجوز أکلها أم لا؟
وعن صلاة الفجر لِمَ یجهر فیها بالقراءة وهی من صلاة النهار؟ وإنّما یجهر فی صلاة اللیل.
وعن قول علی (علیه السلام) لابن جرموز: بشّر قاتل ابن صفیة بالنار، فلِمَ لم یقتله وهو إمام؟!
وأخبرنی عن علی (علیه السلام) لم قتل أهل صفین وأمر بذلک مقبلین ومدبرین وأجاز على الجرحى ؟ وکان حکمه یوم الجمل انه لم یقتل مولّیاً ولم یجهز على جریح ولم یأمر بذلک، وقال من دخل داره فهو آمن، ومن القى سلاحه فهو آمن. لِمَ فعل ذلک؟ فإن کان الحکم الأول صواباً فالثانی خطأ. وأخبرنی عن رجل أقر باللواط على نفسه أیحد أم یدرأ عنه الحد؟
قال (علیه السلام): اکتب إلیه: قلت: وما اکتب؟ قال (علیه السلام): اکتب بسم الله الرحمن الرحیم وأنت فألهمک الله الرشد، أتانی کتابک فامتحنتنا به من تعنتک لتجد إلى الطعن سبیلاً إن قصرنا فیها والله یکافیک على نیتک، وقد شرحنا مسائلک فاصغ إلیها سمعک وذلل لها فهمک، واشغل بها قلبک، فقد لزمتک الحجة والسلام. سألت عن قول الله عزوجل: (قال الذی عنده علم من الکتاب) فهو آصف بن برخیا، ولم یعجز سلیمان (علیه السلام) عن معرفة ما عرف آصف لکنه صلوات الله علیه أحب أن یعرّف اُمته من الجن والانس انه الحجة من
بعده، وذلک من علم سلیمان (علیه السلام) أودعه عند آصف بأمر الله، ففهّمه ذلک لئلا یختلف علیه فی امامته ودلالته، کما فهّم سلیمان(علیه السلام) فی حیاة داود (علیه السلام) لتعرف نبوته وامامته من بعد لتأکد الحجة على الخلق.
وأما سجود یعقوب (علیه السلام) وولده کان طاعة لله ومحبة لیوسف (علیه السلام)، کما أن السجود من الملائکة لآدم (علیه السلام) لم یکن لآدم (علیه السلام) وانما کان ذلک طاعة لله ومحبة منهم لآدم (علیه السلام)، فسجود یعقوب وولده ویوسف(علیه السلام) معهم کان شکراً لله باجتماع شملهم، ألم تره یقول فی شکره ذلک الوقت: (رب قد آتیتنی من الملک وعلمتنی من تأویل الأحادیث ـ الى آخر الآیة ـ)(9)
وأما قوله: (فإن کنت فی شکّ مما أنزلنا إلیک فسئل الذین یقرءون الکتاب). فإنّ المخاطب به رسول الله(صلى الله علیه وآله) ولم یکن فی شکّ مما انزل إلیه ولکن قالت الجهلة کیف لم یبعث الله نبیاً من الملائکة إذ لم یفرق بین نبیه وبیننا فی الاستغناء عن المآ کل والمشارب والمشی فی الأسواق؟! فأوحى الله إلى نبیه، (فسئل الذین یقرءون الکتاب)بمحضر الجهلة، هل بعث الله رسولاً قبلک إلاّ هو یأکل الطعام ویمشی فی الأسواق ولک بهم اُسوة، وإنّما قال: فإن کنت فی شکّ ولم یکن شکّ ولکن للمنفعة کما قال:(تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الکاذبین)(10)
ولو قال (علیکم) لم یجیبوا إلى المباهلة، وقد علم الله ان نبیه یؤدی عنه رسالته وما هو من الکاذبین، فکذلک عرف النبی انه صادق فیما یقول ولکن أحب ان ینصف من نفسه.
وأما قوله: (ولو أن ما فی الأرض من شجرة أقلام والبحر یمدّه من بعده سبعة أبحر
ما نفدت کلمات الله). فهو کذلک لو أن اشجار الدنیا أقلام والبحر یمدّه سبعة أبحر وانفجرت الارض عیوناً لنفدت قبل أن تنفد کلمات الله وهی عین الکبریت وعین التمر وعین الــ (برهوت) وعین طبریة وحمّة ماسبندان وحمّة افریقیة یدعى لسان وعین بحرون، ونحن کلمات الله لا تنفد ولا تدرک فضائلنا.
وأما الجنة فإن فیها من المآ کل والمشارب والملاهی ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین وأباح الله ذلک کلّه لآدم(علیه السلام) والشجرة التی نهى الله عنها آدم(علیه السلام) وزوجته ان یأکلا منها شجرة الحسد عهد إلیهما ان لا ینظرا إلى من فضّل الله على خلائقه بعین الحسد فنسی ونظر بعین الحسد ولم یجد له عزما.
وأما قوله: (أو یزوجهم ذکراناً واناثاً) أی یولد له ذکور ویولد له اناث یقال لکل اثنین مقرنین زوجان کل واحد منهما زوج، ومعاذ الله أن یکون عنى الجلیل ما لبّست به على نفسک تطلب الرخص لارتکاب المآثم، (… ومن یفعل ذلک یلقَ اثاماً – یضاعفْ له العذاب یوم القیامة ویَخْلُدْ فیه مهاناً)(11) إن لم یتب.
وأما شهادة المرأة وحدها التی جازت فهی القابلة جازت شهادتها مع الرضا، فإن لم یکن رضاً فلا أقل من امرأتین تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة، لأن الرجل لا یمکنه أن یقوم مقامها، فإن کانت وحدها قبل قولها مع یمینها.
وأما قول علی (علیه السلام) فی الخنثى فهی کما قال: ینظر قوم عدول یأخذ کل واحد منهم مرآة وتقوم الخنثى خلفهم عریانة وینظرون فی المرایا فیرون الشبح فیحکمون علیه.
وأمّا الرجل الناظر إلى الراعی وقد نزا على شاة فإن عرفها ذبحها وأحرقها، وإن لم یعرفها قسم الغنم نصفین وساهم بینهما فإذا وقع على أحد النصفین فقد نجا النصف الآخر، ثم یفرق النصف الآخر فلا یزال کذلک حتى تبقى شاتان فیقرع بینهما فأیتها وقع السهم بها
ذبحت واحرقت ونجا سائر الغنم.
وأما صلاة الفجر فالجهر فیها بالقراءة، لأن النبی(صلى الله علیه وآله) کان یغلس بها فقراءتها من اللیل.
وأما قول علی (علیه السلام): بشّر قاتل ابن صفیة بالنار فهو لقول رسول الله(صلى الله علیه وآله) وکان ممن خرج یوم النهروان فلم یقتله أمیر المؤمنین(علیه السلام) بالبصرة لأنه علم أنه یقتل فی فتنة نهروان.
وأما قولک: ان علیاً(علیه السلام) قتل أهل صفین مُقبلین ومُدبرین وأجاز على جریحهم وانه یوم الجمل لم یتبع مولیاً ولم یجهز على جریح ومن ألقى سلاحه آمنه ومن دخل داره آمنه، فإن أهل الجمل قتل امامهم ولم تکن لهم فئة یرجعون إلیها وانما رجع القوم إلى منازلهم غیر محاربین ولا مخالفین ولا متنابذین رضوا بالکف عنهم فکان الحکم فیها رفع السیف عنهم والکف عن أذاهم إذ لم یطلبوا علیه اعواناً.
وأهل صفین کانوا یرجعون إلى فئة مستعدة وامام یجمع لهم السلاح: الدروع والرماح والسیوف ویسنی لهم العطاء، یهیء لهم الأنزال ویعود مریضهم ویجبر کسیرهم ویداوی جریحهم ویحمل راجلهم ویکسو حاسرهم ویردهم فیرجعون إلى محاربتهم وقتالهم فلم یساوِ بین الفریقین فی الحکم لما عرف من الحکم فی قتل اهل التوحید لکنه شرح ذلک لهم، فمن رغب عرض على السیف أو یتوب من ذلک.
وأما الرجل الذی اعترف باللواط فإنه لم تقم علیه بینة وإنّما تطوع بالاقرار من نفسه وإذا کان للإمام الذی من الله ان یعاقب عن الله کان له أن یمنّ عن الله، أما ما سمعت قول الله: (هذا عطاؤنا) ، قد انبأناک بجمیع ما سألتنا عنه فاعلم ذلک(12)
وقد أوضحت هذه الروایة الموقع العلمی للإمام(علیه السلام) ومدى تحدّیه لعلماء عصره
ولاسیّما علماء البلاط الذین لا یروق لهم مثل هذا التحدّی.
ولهذا قال ابن أکثم للمتوکل بعد ما قرأ هذه الأجوبة: ما نحب أن نسأل هذا الرجل عن شیء بعد مسائلی هذه وانّه لا یرد علیه شیء بعدها إلاّ دونها وفی ظهور علمه تقویة للرافضة(13)
1) مسند الإمام الهادی(علیه السلام): 25.
2) النمل (27): 40.
3) یوسف (12): 100.
4) یونس (10): 94.
5) لقمان: (31): 27.
6) الزخرف (43): 71.
7) الشورى (42): 50.
8) الطلاق (65): 2.
9) یوسف (12): 102.
10) آل عمران (3): 61.
11) الفرقان (25): 68 ـ 69.
12) تحف العقول: 352.
13) المناقب: 3 / 443.
