وقد عُرف المتوکل ببغضه لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ولآل البیت(علیهم السلام) وشیعتهم، ففی سنة (236 هـ) أمر بهدم قبر الإمام الحسین(علیه السلام) وهدم ما حوله من الدور. ومنع الناس من زیارته وأمر بمعاقبة من یتمرّد على المنع.
قال السیوطی: وکان المتوکّل معروفاً بالتعصّب فتألّم المسلمون من ذلک، وکتب أهل بغداد شتمه على الحیطان والمساجد وهجاه الشعراء. فمما قیل فی ذلک:
بالله إن کانت اُمیة قد أتت++
قتل ابن بنت نبیّها مظلوما
فلقد أتاه بنو أبیه بمثله++
هذا لعمری قبره مهدومـــــا
أسفوا على أن لا یکونواشارکوا++
فی قتله فتتبّعوه رمیما(1)
ولم یقف المتوکّل عند حدّ فی عدائه ونصبه لأهل البیت(علیهم السلام) وایذاء شیعتهم فقد قتل معلّم أولاده إمام العربیة یعقوب ابن السکّیت حین سأله: من أحب إلیک؟ هما ـ یعنی ولدیه المعتز والمؤید ـ أو الحسن والحسین؟ فقال ابن السکّیت: قنبر ـ یعنی مولى علی ـ خیر منهما، فأمر الأتراک فداسوا بطنه حتى مات، وقیل أمر بسلّ لسانه فمات، وذلک فی سنة (244 هـ)(2)
وأهم حدث فی زمن المتوکّل فیما یخص حیاة أهل البیت(علیهم السلام) بحیث یکشف عمّا وصل إلیه الرأی العام الإسلامی من التوجه إلیهم والاهتمام بهم فی الوقت الذی کان العباسیون یفقدون فیه موقعهم فی النفوس هو حدث
إشخاص المتوکّل للإمام علی الهادی(علیه السلام) من مدینة جدّه ووطنه الى سجون سرّ من رأى بعیداً عن حواضر العلم والدین والأدب.
ففی سنة (234 هـ) أی بعد سنتین(3) من سیطرته على کرسی الخلافة أمر المتوکل یحیى بن هرثمة بالذهاب إلى المدینة والشخوص بالإمام إلى سامراء، وکانت للإمام (علیه السلام) مکانة رفیعة بین أهل المدینة، ولمّا همّ یحیى بإشخاصه اضطربت المدینة وضج اهلها کما ینقل یحیى نفسه، حیث قال: دخلت المدینة فضج أهلها ضجیجاً عظیماً، ما سمع الناس بمثله خوفاً على علی ـ ای الإمام الهادی (علیه السلام) ـ وقامت الدنیا على ساق، لأنه کان محسناً إلیهم ملازماً المسجد، لم یکن عنده میل إلى الدنیا فجعلت أسکتهم، وأحلف لهم أنی لم أومر فیه بمکروه وأنه لا بأس علیه ثم فتّشت منزله فلم أجد إلاّ مصاحف وأدعیة، وکتب علم، فعظم فی عینی(4)
ونستفید من هذه الروایة اُموراً منها:
1 ـ قوة تأثیر الإمام الهادی (علیه السلام) وانشداد الناس إلیه وتعلقهم به لکثرة احسانه إلیهم، ولأنه یجسّد الرسول والرسالة فی هدیه وسلوکه.
2 ـ خشیة السلطة العباسیة من تعاظم أمر الإمام (علیه السلام) ومن سهولة اتصال الجماعة الصالحة به، وإشخاصه إلى سامراء یعتبر إبعاداً له عنهم ومن ثم یمکن وضعه تحت المراقبة الشدیدة.
3 ـ تأثر قائد الجیش العباسی ـ یحیى بن هرثمة ـ بالامام (علیه السلام) وتعظیمه له; لکذب الاتهامات حوله بالنسبة لعدّ العدة والسلاح للاطاحة
بالخلیفة العباسی.
4 ـ عزوف الإمام (علیه السلام) عن الدنیا وملازمة المسجد متخذاً من سیرة آبائه نبراساً له، ومن المسجد طریقاً لبث علوم أهل البیت (علیهم السلام) وتصحیح معتقدات الاُمة.
5 ـ عزل الإمام (علیه السلام) عن شیعته ومحبیه، فسامراء مدینة أسسها المعتصم العباسی وکانت تسکنها غالبیة ترکیة (قوّاد وجنود) ولم یکونوا یعبؤون بالدین والقیم قدر اهتمامهم بالسیطرة والسلطة.
1) تاریخ الخلفاء، السیوطی: 347.
2) تاریخ الخلفاء: 348.
3) أن تاریخ الرسالة التی استقدم بها المتوکل الإمام الهادی(علیه السلام) على ما فی جملة من المصادر هو سنة(244 هـ) ولیس (234 هـ)، ویشهد لذلک ما صرّح به الشیخ المفید(قدس سره) من أن مدّة إقامة الإمام الهادی بسرّ من رأى عشر سنین وأشهراً، وحیث استشهد فی سنة (254 هـ) فیظهر من ذلک أن استقدامه کان سنة (244 هـ) أی بعد اثنتی عشرة سنة من حکم المتوکّل، وهو غیر بعید.
4) تذکرة الخواص، سبط ابن الجوزی: 203.
